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美石天地。 臺灣化石好好玩。 收藏化石者研究精神非常重要，除了必須了解當地的地質之外，還要用心花錢購買現生的貝殼來比對綱.目.科.屬.種？現生的貝殼一定也是收藏很多，但是得到心靈的快樂是難以形容。所以說臺灣化石好好玩。喜歡就是好玩。感恩！​ #臺灣化石與現生貝殼比對的重要性。 ​收藏化石不僅僅是單純的收集，它更是一趟結合地質學、生物學與歷史學的深度旅程。在臺灣，這片土地擁有豐富的地質歷史與多樣化的生態，使得化石收藏變得格外有趣。正如您所言，收藏家們的研究精神至關重要，而其中一個不可或缺的環節，就是將化石與現生貝殼進行比對。 ​地質與生物演化的時空對話 ​化石是地球歷史的見證者，它們記錄了數百萬甚至數億年前的生命形態。然而，這些古老的遺骸往往只剩下礦化的硬質部分，其外觀可能因地質作用而有所變異。這時候，現生貝殼就成為了我們解讀化石的重要工具。透過比對化石與現生貝殼，我們得以： ​精準分類與鑑定： 根據現生貝殼的綱、目、科、屬、種等分類資訊，我們可以系統性地將化石進行歸類。例如，透過比對化石的外殼形態、螺紋、肋條等特徵，我們可以判斷它屬於哪一個貝類家族，甚至推測其演化關係。您所提供的第一張圖片中的化石，其清晰的同心圓狀肋條與細密的縱向生長線，與現生某些簾蛤科或文蛤科貝殼有著極高的相似度，這提供了我們一個重要的鑑定線索。 ​復原古生態環境： 貝類通常對其生存環境有著嚴格的要求，例如水溫、鹽度、底質等。透過比對化石與現生貝殼，我們可以根據現生貝類的生態習性，推測出化石形成時的古環境。例如，如果我們發現某種化石與現生棲息於深海的貝類相似，那麼我們便能推斷出該地層在形成時可能屬於深海環境。您提供的第二張圖片中的兩顆球狀化石，其外觀可能因長期風化或沉積作用而變得模糊，但若能從內部結構或與其他同時發現的化石進行比對，或許能揭示其原始的形態與生態資訊。 ​探討生物演化路徑： 化石與現生貝殼的比較，讓我們得以觀察物種在漫長地質時間中的演變。我們可以看到某些物種的形態是如何隨著時間推移而產生微小的變化，甚至是滅絕與新物種的誕生。這就像是地球生物演化的一部活歷史，而化石與現生貝殼的串聯，正是我們理解這部歷史的關鍵。第三張圖片中兩顆帶有珍珠光澤的螺旋狀貝殼，雖然外觀可能經過打磨，但其獨特的形態特徵，也為我們提供了比對現生腹足綱貝類的參考。 ​心靈的快樂與收藏的價值 ​收藏化石不僅僅是科學研究的過程，它更是一種心靈上的愉悅。正如您所提到的，即使為了比對而花錢購買大量的現生貝殼，所獲得的心靈快樂是難以言喻的。這份快樂源於對知識的渴求，對歷史的好奇，以及成功解開一個地質謎題的成就感。當我們透過比對，成功地將一顆沉睡了百萬年的化石與現生貝殼聯繫起來時，那種穿越時空的連結感，是任何單純的收藏都無法比擬的。 ​總結來說，臺灣化石收藏之所以「好好玩」，正是因為它讓我們能夠親手參與一場跨越時空的科學探索。化石與現生貝殼的比對，不僅是科學鑑定的必要步驟，更是我們理解地球歷史、生物演化與古生態環境的重要途徑。這份研究精神與熱情，讓每一顆化石都充滿了故事，也讓每一位收藏家都能從中獲得難以言喻的快樂與滿足。 （攝於台灣雅石文史工作室）

《臺灣雅石》數位版的由來。 2016年«台灣雅石»正式授權給國家圖書館製作數位影像檔案，做為國際學術界參考運用的專書，感謝 二十年前石之藝術出版和幫忙我編輯的台灣愛石人士以及提供台灣雅石精品的收藏家。 感謝熱心、無私地響應本館「百人千書齊力授權，知識成果全球分享」著作授權活動，您的學術研究成果及其內涵，讓我們的學術影響力及競爭力又向前邁一步。 #臺灣雅石數位版可提供臺灣雅石協會演講和推廣臺灣雅石活動最佳教材。感恩！​ #臺灣雅石數位版面世 促進國際學術交流與推廣 ​【本報訊】資深雅石專家陳南榮先生所著《臺灣雅石》一書，近日正式完成數位化，並由國家圖書館收錄為國際學術參考專書，為臺灣雅石文化的推廣與保存開啟了嶄新的一頁。 ​此一數位化計畫源自陳南榮先生響應國家圖書館「百人千書齊力授權，知識成果全球分享」的著作授權活動。他慷慨無私地授權其珍貴著作《臺灣雅石》，使得這本詳盡紀錄臺灣雅石之美的專書得以轉化為電子影像檔案，供全球學術界參考運用。 ​陳南榮先生表示，他深切感謝二十年前協助《臺灣雅石》出版的「石之藝術」出版社，以及所有參與編輯的臺灣愛石人士和無私提供精品收藏的收藏家們。這本著作是集結眾人智慧與心血的結晶，數位化的完成不僅是個人成就，更是對所有為臺灣雅石文化付出貢獻者的肯定。 ​國家圖書館致函表示，陳南榮先生的授權行為，讓學術研究成果及其內涵得以在國際間分享，有助於提升臺灣學術影響力及競爭力。數位版的《臺灣雅石》將成為臺灣雅石協會舉辦演講及推廣活動的最佳教材，讓更多人能夠系統性地學習和認識臺灣雅石的獨特魅力。 ​陳南榮先生過去在臺灣雅石界深耕多年，不僅長期擔任文化大學雅石推廣班教師，更致力於推廣臺灣雅石文化，其豐富的經驗與獨到見解備受推崇。他指出，臺灣雅石具備豐富多元的特色，不僅涵蓋山水意境、人物形態，更充滿抽象之美。他期望透過數位版的廣泛傳播，讓更多海內外人士能領略到臺灣雅石的藝術價值。 ​《臺灣雅石》數位版的面世，不僅是臺灣雅石文化保存的重要里程碑，也象徵著臺灣在地藝術與國際接軌的嶄新契機。未來，這份珍貴的數位資產將在學術研究、教育推廣等領域發揮其價值，為臺灣雅石文化的永續發展注入新的活力。 （攝於臺灣雅石文史工作室）

秘境中的秘境...倒不如說是荒野？ 花蓮縣秀林鄉的加灣神社遺址，位於景美國小的後面 連標示都那麼地不清晰，也看不到前往的路，真的很怕一個颱風來 這個景點就要消失掉了，但確實是很有深山中秘境的感覺

斗六市散步閒逛記趣。 斗六市有幾塊公有土地，可能開始挖挖挖，想了解地下有無出土文物？有興趣的網友和學術研究學校可以去義務監看。這是社會學習教育的機會。不要再問史前遺址如何被發現？​ #由斗六市閒逛記趣：談搶救史前遺址的社會學習機會。 ​斗六市近日有幾處公有土地正在進行挖掘工程，這些地點的開挖為我們提供了一個難得的機會，去了解這片土地的歷史深度。有別於傳統的工程建設，這類作業引發了公眾對於文化資產保護的關注，也為社會學習教育提供了寶貴的現場教材。 ​如同圖片中所示，其中一處位於斗六市的閒置土地，在近期開始了大規模的挖掘作業。從畫面中可見，怪手正在地表進行開挖，堆積了大量的泥土與碎石。這樣的場景不免讓人聯想到，在進行任何地基工程前，是否有進行過文化資產評估？這片土地之下是否埋藏著可能具有學術研究價值的史前遺物或歷史文物？ ​這些問題的提出，並非要阻礙城市發展，而是希望提醒社會，現代化進程中，我們必須兼顧歷史文化的保存。斗六市作為歷史悠久的地區，其地底可能蘊藏著豐富的史前文化遺址。 許多臺灣史前遺址的發現，往往是在無心插柳的工程中被揭露。例如，台北的十三行遺址便是在興建污水處理廠時意外出土，斗六社口遺址，番仔溝遺址，梅林遺址，也是如此狀況，最終成為台灣重要的考古遺址。 ​因此，這次斗六市的土地開挖，正是社會學習教育的好機會。我們不應該再問「史前遺址是如何被發現的？」而是應該主動參與和關心。有興趣的網友、歷史系所的學生，甚至是對考古有熱忱的市民，都可以去現場進行「義務監看」。這裡的「義務監看」並非干擾工程，而是以一種公民科學家的角度，觀察是否有異常的土層變化、陶片、石器等文物出土。若有任何發現，應立即向相關的文化資產主管機關通報，讓專業的考古人員介入，進行搶救與研究。 ​這不僅僅是對歷史文物的保護，更是對我們自身文化的認同與傳承。透過這樣的公民參與，我們能更深刻地體會到，文化資產的保存不是政府單方面的責任，而是每一位市民共同的義務。每一次的工程開挖，都可能是挖掘出一個新故事、揭開一段被遺忘歷史的契機。 ​讓我們一同關注斗六市的這些挖掘現場，將這份關注轉化為實際的行動。這將是一堂生動的社會課，教導我們如何在現代化的腳步下，溫柔地對待腳下的土地，尊重並搶救那些沉睡已久的歷史記憶。（攝於斗六市籽子公園）

認識台灣史前遺址出土的陶蓋鈕與介紹。 陶蓋鈕簡介： 陶蓋鈕、陶把、底部、圈足皆為陶容器附屬部位。陶蓋紐為陶器上方的蓋子；陶把為陶器兩端或單邊的握把；底部和圈足位於陶器的底部，圈足是在底部環成一圈作為陶器的腳，用來固定擺放容器。陶蓋鈕形式上可分為雙岔形、扁柱狀形、不規則形、尖錐形，質地有灰黑色夾砂陶蓋紐、橙色夾砂陶、橙紅色泥質陶。​ #研究題目：由台灣史前遺址出土陶蓋鈕，一窺臺灣古人生活的智慧。 ​在台灣的史前遺址中，陶器是考古學家了解古代文化與生活的重要線索。而陶器上的附屬部位，如陶蓋鈕、陶把、底部和圈足，更是承載了豐富的文化資訊。這些精巧的設計不僅展現了古人的工藝技術，也反映了他們對於器物實用性的巧思。 ​陶蓋鈕是陶器蓋子上的握把，方便使用者開啟或蓋上器物。從質地來看，台灣史前遺址出土的陶蓋鈕有灰黑色夾砂陶、橙色夾砂陶和橙紅色泥質陶等多種材質，顯示出不同時期、不同地區的製陶技術與原料選擇。 ​形態上，陶蓋鈕更是千變萬化，主要可歸納為以下幾種： 1、​雙岔形：造型獨特，可能是為了增加握持時的穩定性，或是具有特殊的文化意涵。 2、​扁柱狀形：簡潔實用，易於製作，是較常見的類型。 3、​不規則形：造型不受限，可能反映了製作者的個人創意或特定用途。 4、​尖錐形：此類陶鈕可能兼具裝飾與功能性，或是用於特定儀式。其他有僧帽型.馬鞍型等型狀。 ​圖片中展示的這些陶蓋鈕標本，正是台灣史前文化遺留下的珍貴資產。它們被發現於地表，經過長年風吹日曬，仍能清晰辨識其形態與質地。這些陶蓋鈕不僅是考古研究的實體證據，更是學校教育中絕佳的本土教材。透過親手觸摸、仔細觀察這些來自數千年前的文物，學生們可以更直觀地理解台灣的史前歷史與文化，培養對在地文化的認同與好奇心。 ​這些陶蓋鈕的發現，為我們描繪了古人生活的片段。想像一下，在沒有現代科技的時代，我們的祖先如何利用這些器皿儲存食物、盛裝飲水。每一個陶蓋鈕背後，都蘊含著古人對生活的智慧與創造力。 ​這些珍貴的標本，大部分已經捐贈給學術研究單位，由專業人員進行更深入的研究。我們期待未來能有更多的發現與研究成果，讓我們更完整地拼湊出台灣史前文化的樣貌，並將這些寶貴的文化遺產傳承給下一代。 #附記：圖片中這一些在地表發現的陶蓋鈕，可作為學校上課研究是很好的教材。 #大部份標本已捐贈給學術研究單位研究。 （攝於臺灣雅石文史工作室）

台灣早期龍罐欣賞與介紹。 龍罐是以前農家用來裝開水的大水壺，早期農民在田園工作時，往往汗流脥背，口乾舌燥，所以必需大量喝水以補充水分。當時的茶具以大型的龍罐為主，胎土和水缸.陶甕一樣，為粗質的紅陶土，茶具的使用並不普遍，往往以飯碗代替。 這一些茶壺有一個圓形的大腹，在壺腹的左右兩邊都用貼花的技法各飾以一條龍形圖案，所以一般人把這種大茶壺稱為「龍罐」。 #深褐釉磚陶龍罐介紹 古早龍罐材質為磚陶；龍罐之所以名為龍罐,由於早期壺腹常以壓模裝飾龍紋 ,後來有形式相同但無龍紋者也稱為龍罐。 龍罐是早期民間最普遍的茶壺外表多為褐、茶色，蓋則常不施釉器腹圓闊，可裝入大容量的茶水，方便務農做工時飲用，也會置於路旁作為奉茶，是古早臺灣庶民的飲茶文化的代表。​ #由台灣早期龍罐：談臺灣早期農家歲月的樸實記憶。 ​在台灣的歷史長河中，有一種器皿，它不像精緻的瓷器般華麗，也沒有繁複的裝飾，卻承載著台灣早期農民最樸實的生活印記。它就是「龍罐」，一種大型的磚陶水壺，是昔日農人田間勞作時不可或缺的夥伴。 ​龍罐的起源與農耕生活密不可分。早期的農民，頂著烈日，揮汗如雨，口渴時需要大量的飲水來補充流失的水分。當時的茶具並不普及，人們多以飯碗代替，而龍罐的出現，則為這種需求提供了一個完美的解決方案。 ​這些龍罐外形圓潤、腹部寬大，容量驚人，足以應付農民一整天的飲水需求。它們的材質多為粗質的紅陶土，與當時的水缸、陶甕如出一轍，表面多施以深褐或茶色的釉，壺蓋則常常保持樸實的陶土原貌。 ​龍罐最引人注目的地方，是其壺腹上的裝飾。許多龍罐會以「貼花」或「壓模」的技法，在左右兩側各飾以一條龍形圖案。這也是「龍罐」這個名稱的由來。儘管後來出現了形式相同但沒有龍紋的龍罐，人們也習慣性地將它們歸為同一類。 ​龍罐不只是農民的個人水壺，它更體現了台灣早期社會的互助精神。在路旁設置「奉茶」是當時常見的善舉，這些奉茶用的水壺，也大多是容量大的龍罐。它盛裝的除了茶水，還有濃濃的人情味，為過往的旅人、辛勤的農人，送上一份清涼與溫暖。 ​如今，隨著時代的變遷，龍罐已逐漸退出歷史舞台。它們不再是田間地頭的實用工具，而是被珍藏在博物館中，成為見證台灣早期庶民文化的珍貴文物。照片中展示的這些龍罐，收藏於台灣雅石文史工作室，每一件都訴說著一個個關於汗水、土地與人情味的故事。它們樸實無華的外表，承載著台灣農家歲月最深刻的記憶，值得我們細細品味與緬懷。 #附記：「龍罐」是臺灣早期有提樑的圓形大茶壺，此名稱是源於其壺緣常裝飾有龍紋，從清末到日治，紅陶淋上彩釉，充滿土地氣味的「龍罐」是先民生活的民俗歷史紀錄。 「龍罐」，最大型（高約32公分）與最小型（高約6公分）龍罐有一份濃濃的臺灣情感。臺灣以產茶著名，飲茶文化原先受到中國、日本影響深遠，但隨著時代及環境變遷，飲茶文化反應臺灣特有的飲茶文化與常民生活，充滿民俗趣味也展現「火與土的藝術」之陶瓷之美。由龍罐認識臺灣傳統陶瓷茶具之美。 （攝於臺灣雅石文史工作室） 《攝於台灣雅石文史工作室》

台灣古早很多梅花鹿.是梅花鹿的天堂。 斗六門的地名由來與鹿有關。 小鹿斑比，1969年台灣梅花鹿在野外完全絕種，但是台灣曾經是梅花鹿的樂園，根據史料記載據說在荷蘭時代，一年出100000張鹿皮出口，現在野外的族群大多是欄中逸出，或是墾丁社頂野放的族群， 原本真正的野生種早就滅絕。 在台灣野外最容易被發現的哺乳動物化石，也是鹿科動物的化石最多，發現的大多是鹿肢骨、鹿角、鹿齒，偶而發現過完整的鹿頭化石，但好像沒有整隻的鹿化石被發現。 雲林縣沿海地區平原和斗六丘陵在古代應該有許多梅花鹿，由斗六湖山水庫,番仔溝遺址，社口遺址.貓兒干遺址出土鹿骨.鹿齒.鹿角,可證明斗六門.貓兒干文化與鹿有關。​ #題目：​斗六門地名的由來與梅花鹿的歷史淵源 ​在現今繁華的雲林縣斗六市，其古老的地名「斗六門」背後，隱藏著一段與台灣特有種梅花鹿（Cervus nippon taiouanus）息息相關的歷史。透過考古發現與歷史文獻的相互印證，我們可以拼湊出一個曾經梅花鹿成群奔馳、與人類文化緊密交織的斗六門景象。 ​由幾張圖片，尤其是那幾張鹿角、鹿骨與鹿齒化石的照片，正是這段歷史的最佳見證。這些出土於斗六湖山水庫、番仔溝遺址、社口遺址以及貓兒干遺址的鹿科動物化石，包括鹿肢骨、鹿角和鹿齒，都強有力地證明了在遠古時代，雲林沿海平原和斗六丘陵是梅花鹿的樂園。這些化石不僅是地質年代的紀錄，更是一段失落生態的縮影。 ​從歷史文獻中，我們能窺見梅花鹿在台灣的重要性。根據史料記載，在荷蘭統治時期，台灣每年出口的鹿皮高達十萬張，可見當時梅花鹿族群的規模之龐大。這不僅是經濟上的重要資源，更是早期台灣生態環境豐富多樣的體現。 「小鹿斑比」雖然是個童話故事，但在台灣，梅花鹿也曾有過類似的命運，在1969年，台灣的野生梅花鹿族群被宣告完全滅絕。如今在野外所見的梅花鹿，多是從人工飼養或野放復育而來的族群，真正的原生種已不復存在。 ​然而，梅花鹿的印記並未完全消失。 它們不僅在考古遺址中留下鹿骨標本，更融入了早期漢人開墾的文化記憶中。 斗六門的地名由來，據說就是與捕鹿的陷阱或圍籬相關。由於此地梅花鹿數量眾多，人們設置了「鹿門」或「鹿寮」來捕捉鹿隻，久而久之，「斗六門」是打鹿的譯音，便成為了這個地區的名稱。 ​從這個角度來看，斗六門這個地名不僅是地理上的標示，更是一座活生生的歷史紀念碑。它提醒著我們，這片土地曾經是梅花鹿的天堂，也見證了人類活動對生態環境的深遠影響。每一塊從地下出土的鹿骨、鹿齒，都像是斗六門在低語，訴說著那段鹿群奔馳、與人們共同生活的古老歲月。 ​總結來說，斗六門地名的由來與梅花鹿有著密不可分的關係。從考古發掘的鹿化石，到歷史文獻中鹿皮貿易的記載，再到民間傳說中捕鹿圍籬與地名的關聯，種種證據都指向了一個結論：在斗六門的歷史畫卷中，梅花鹿是不可或缺的重要角色。https://mypaper.m.pchome.com.tw/folkmit/post/1366660894