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認識台灣史前遺址出土的陶蓋鈕與介紹。
陶蓋鈕簡介:
陶蓋鈕、陶把、底部、圈足皆為陶容器附屬部位。陶蓋紐為陶器上方的蓋子;陶把為陶器兩端或單邊的握把;底部和圈足位於陶器的底部,圈足是在底部環成一圈作為陶器的腳,用來固定擺放容器。陶蓋鈕形式上可分為雙岔形、扁柱狀形、不規則形、尖錐形,質地有灰黑色夾砂陶蓋紐、橙色夾砂陶、橙紅色泥質陶。
#研究題目:由台灣史前遺址出土陶蓋鈕,一窺臺灣古人生活的智慧。
在台灣的史前遺址中,陶器是考古學家了解古代文化與生活的重要線索。而陶器上的附屬部位,如陶蓋鈕、陶把、底部和圈足,更是承載了豐富的文化資訊。這些精巧的設計不僅展現了古人的工藝技術,也反映了他們對於器物實用性的巧思。
陶蓋鈕是陶器蓋子上的握把,方便使用者開啟或蓋上器物。從質地來看,台灣史前遺址出土的陶蓋鈕有灰黑色夾砂陶、橙色夾砂陶和橙紅色泥質陶等多種材質,顯示出不同時期、不同地區的製陶技術與原料選擇。
形態上,陶蓋鈕更是千變萬化,主要可歸納為以下幾種:
1、雙岔形:造型獨特,可能是為了增加握持時的穩定性,或是具有特殊的文化意涵。
2、扁柱狀形:簡潔實用,易於製作,是較常見的類型。
3、不規則形:造型不受限,可能反映了製作者的個人創意或特定用途。
4、尖錐形:此類陶鈕可能兼具裝飾與功能性,或是用於特定儀式。其他有僧帽型.馬鞍型等型狀。
圖片中展示的這些陶蓋鈕標本,正是台灣史前文化遺留下的珍貴資產。它們被發現於地表,經過長年風吹日曬,仍能清晰辨識其形態與質地。這些陶蓋鈕不僅是考古研究的實體證據,更是學校教育中絕佳的本土教材。透過親手觸摸、仔細觀察這些來自數千年前的文物,學生們可以更直觀地理解台灣的史前歷史與文化,培養對在地文化的認同與好奇心。
這些陶蓋鈕的發現,為我們描繪了古人生活的片段。想像一下,在沒有現代科技的時代,我們的祖先如何利用這些器皿儲存食物、盛裝飲水。每一個陶蓋鈕背後,都蘊含著古人對生活的智慧與創造力。
這些珍貴的標本,大部分已經捐贈給學術研究單位,由專業人員進行更深入的研究。我們期待未來能有更多的發現與研究成果,讓我們更完整地拼湊出台灣史前文化的樣貌,並將這些寶貴的文化遺產傳承給下一代。
#附記:圖片中這一些在地表發現的陶蓋鈕,可作為學校上課研究是很好的教材。
#大部份標本已捐贈給學術研究單位研究。
(攝於臺灣雅石文史工作室)

南榮文史工作室
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台灣古早很多梅花鹿.是梅花鹿的天堂。
斗六門的地名由來與鹿有關。
小鹿斑比,1969年台灣梅花鹿在野外完全絕種,但是台灣曾經是梅花鹿的樂園,根據史料記載據說在荷蘭時代,一年出100000張鹿皮出口,現在野外的族群大多是欄中逸出,或是墾丁社頂野放的族群,
原本真正的野生種早就滅絕。
在台灣野外最容易被發現的哺乳動物化石,也是鹿科動物的化石最多,發現的大多是鹿肢骨、鹿角、鹿齒,偶而發現過完整的鹿頭化石,但好像沒有整隻的鹿化石被發現。
雲林縣沿海地區平原和斗六丘陵在古代應該有許多梅花鹿,由斗六湖山水庫,番仔溝遺址,社口遺址.貓兒干遺址出土鹿骨.鹿齒.鹿角,可證明斗六門.貓兒干文化與鹿有關。
#題目:斗六門地名的由來與梅花鹿的歷史淵源
在現今繁華的雲林縣斗六市,其古老的地名「斗六門」背後,隱藏著一段與台灣特有種梅花鹿(Cervus nippon taiouanus)息息相關的歷史。透過考古發現與歷史文獻的相互印證,我們可以拼湊出一個曾經梅花鹿成群奔馳、與人類文化緊密交織的斗六門景象。
由幾張圖片,尤其是那幾張鹿角、鹿骨與鹿齒化石的照片,正是這段歷史的最佳見證。這些出土於斗六湖山水庫、番仔溝遺址、社口遺址以及貓兒干遺址的鹿科動物化石,包括鹿肢骨、鹿角和鹿齒,都強有力地證明了在遠古時代,雲林沿海平原和斗六丘陵是梅花鹿的樂園。這些化石不僅是地質年代的紀錄,更是一段失落生態的縮影。
從歷史文獻中,我們能窺見梅花鹿在台灣的重要性。根據史料記載,在荷蘭統治時期,台灣每年出口的鹿皮高達十萬張,可見當時梅花鹿族群的規模之龐大。這不僅是經濟上的重要資源,更是早期台灣生態環境豐富多樣的體現。
「小鹿斑比」雖然是個童話故事,但在台灣,梅花鹿也曾有過類似的命運,在1969年,台灣的野生梅花鹿族群被宣告完全滅絕。如今在野外所見的梅花鹿,多是從人工飼養或野放復育而來的族群,真正的原生種已不復存在。
然而,梅花鹿的印記並未完全消失。
它們不僅在考古遺址中留下鹿骨標本,更融入了早期漢人開墾的文化記憶中。
斗六門的地名由來,據說就是與捕鹿的陷阱或圍籬相關。由於此地梅花鹿數量眾多,人們設置了「鹿門」或「鹿寮」來捕捉鹿隻,久而久之,「斗六門」是打鹿的譯音,便成為了這個地區的名稱。
從這個角度來看,斗六門這個地名不僅是地理上的標示,更是一座活生生的歷史紀念碑。它提醒著我們,這片土地曾經是梅花鹿的天堂,也見證了人類活動對生態環境的深遠影響。每一塊從地下出土的鹿骨、鹿齒,都像是斗六門在低語,訴說著那段鹿群奔馳、與人們共同生活的古老歲月。
總結來說,斗六門地名的由來與梅花鹿有著密不可分的關係。從考古發掘的鹿化石,到歷史文獻中鹿皮貿易的記載,再到民間傳說中捕鹿圍籬與地名的關聯,種種證據都指向了一個結論:在斗六門的歷史畫卷中,梅花鹿是不可或缺的重要角色。https://mypaper.m.pchome.com.tw/folkmit/post/1366660894

南榮文史工作室
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台灣早期龍罐欣賞與介紹。
龍罐是以前農家用來裝開水的大水壺,早期農民在田園工作時,往往汗流脥背,口乾舌燥,所以必需大量喝水以補充水分。當時的茶具以大型的龍罐為主,胎土和水缸.陶甕一樣,為粗質的紅陶土,茶具的使用並不普遍,往往以飯碗代替。
這一些茶壺有一個圓形的大腹,在壺腹的左右兩邊都用貼花的技法各飾以一條龍形圖案,所以一般人把這種大茶壺稱為「龍罐」。
#深褐釉磚陶龍罐介紹
古早龍罐材質為磚陶;龍罐之所以名為龍罐,由於早期壺腹常以壓模裝飾龍紋
,後來有形式相同但無龍紋者也稱為龍罐。
龍罐是早期民間最普遍的茶壺外表多為褐、茶色,蓋則常不施釉器腹圓闊,可裝入大容量的茶水,方便務農做工時飲用,也會置於路旁作為奉茶,是古早臺灣庶民的飲茶文化的代表。
#由台灣早期龍罐:談臺灣早期農家歲月的樸實記憶。
在台灣的歷史長河中,有一種器皿,它不像精緻的瓷器般華麗,也沒有繁複的裝飾,卻承載著台灣早期農民最樸實的生活印記。它就是「龍罐」,一種大型的磚陶水壺,是昔日農人田間勞作時不可或缺的夥伴。
龍罐的起源與農耕生活密不可分。早期的農民,頂著烈日,揮汗如雨,口渴時需要大量的飲水來補充流失的水分。當時的茶具並不普及,人們多以飯碗代替,而龍罐的出現,則為這種需求提供了一個完美的解決方案。
這些龍罐外形圓潤、腹部寬大,容量驚人,足以應付農民一整天的飲水需求。它們的材質多為粗質的紅陶土,與當時的水缸、陶甕如出一轍,表面多施以深褐或茶色的釉,壺蓋則常常保持樸實的陶土原貌。
龍罐最引人注目的地方,是其壺腹上的裝飾。許多龍罐會以「貼花」或「壓模」的技法,在左右兩側各飾以一條龍形圖案。這也是「龍罐」這個名稱的由來。儘管後來出現了形式相同但沒有龍紋的龍罐,人們也習慣性地將它們歸為同一類。
龍罐不只是農民的個人水壺,它更體現了台灣早期社會的互助精神。在路旁設置「奉茶」是當時常見的善舉,這些奉茶用的水壺,也大多是容量大的龍罐。它盛裝的除了茶水,還有濃濃的人情味,為過往的旅人、辛勤的農人,送上一份清涼與溫暖。
如今,隨著時代的變遷,龍罐已逐漸退出歷史舞台。它們不再是田間地頭的實用工具,而是被珍藏在博物館中,成為見證台灣早期庶民文化的珍貴文物。照片中展示的這些龍罐,收藏於台灣雅石文史工作室,每一件都訴說著一個個關於汗水、土地與人情味的故事。它們樸實無華的外表,承載著台灣農家歲月最深刻的記憶,值得我們細細品味與緬懷。
#附記:「龍罐」是臺灣早期有提樑的圓形大茶壺,此名稱是源於其壺緣常裝飾有龍紋,從清末到日治,紅陶淋上彩釉,充滿土地氣味的「龍罐」是先民生活的民俗歷史紀錄。
「龍罐」,最大型(高約32公分)與最小型(高約6公分)龍罐有一份濃濃的臺灣情感。臺灣以產茶著名,飲茶文化原先受到中國、日本影響深遠,但隨著時代及環境變遷,飲茶文化反應臺灣特有的飲茶文化與常民生活,充滿民俗趣味也展現「火與土的藝術」之陶瓷之美。由龍罐認識臺灣傳統陶瓷茶具之美。
(攝於臺灣雅石文史工作室)
《攝於台灣雅石文史工作室》

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